Былины из цикла «Илья Муромец и Калин-царь» (иначе его называют «Илья Муромец и татарское нашествие») занимают центральное место во всем русском эпосе. В.Я. Пропп пишет: «Песни об отражении татар — самое значительное из того, что в области эпоса создано русским народом. (…) Былины времен татарщины представляют собой качественно иное образование, чем все былины, предшествующие им».
Большинство исследователей считают, что былины этого цикла были созданы во время татаро-монгольского ига, еще до его свержения, и тем не менее в них художественно-убедительно и, как оказалось впоследствии, исторически достоверно изображена победа русского народа и изгнание татар. По мнению В.Я. Проппа, «песня выражала не отдельные факты побед и поражений; в дни бедствий песня выражала несокрушимую волю народа к победе и тем ее подготовляла и способствовала ей».
Туже мысль высказывает В.И. Калугин: «В былине «Илья Муромец и Калин-царь» отражено не отдельное историческое событие, реальное сражение, допустим, на реке Калке в 1223 году или на Куликовом поле в 1380-м, а целый ряд таких сражений, как великих, так и малых. Перед нами эпическая условность — такого сражения не было, и одновременно эпическое обобщение — такие сражения были; верность не факту, а духу истории».
Татарский Калин-царь — обобщенный образ врага, хотя в некоторых вариантах былины он назван историческим именем Мамая или Батыя.
Былинам из цикла «Илья Муромец и Калин-царь» обычно предшествует рассказ о ссоре Ильи Муромца с князем Владимиром. В одних вариантах былины Владимир не оказал Илье Муромцу должного уважения, не позвав его на пир, или позвал, но посадил «в место непочетное», и оскорбленный богатырь ломает лавки в княжьей палате, разгоняет гостей, или выходит на улицу и стреляет из лука по княжьему дворцу, снеся золоченую крышу. В других вариантах Илью оговаривают перед князем «бояре кособрюхие».
Так или иначе, Владимир разгневался на Илью Муромца и велел посадить его в погреба глубокие, запереть решетками железными, не давать ему ни еды, ни питья, сказав: «Пусть помрет он, собака, с голоду!» Узнала про то Владимирова жена, княгиня Апраксия, и подумала: «Ежели помрет Илья Муромец с голоду, кто постоит за Киев-град, за князя Владимира, за меня, княгиню Апраксию?» Велела она сделать поддельные ключи от погреба, приказала верным людям отнести Илье перины пуховые, одеяла теплые и кормить его каждый день досыта. И никто про это не знал, не ведал.
Было при дворе князя Владимира еще двенадцать храбрых богатырей. Обиду, что нанес князь Илье Муромцу, они приняли как свою собственную, отказались отныне служить князю Владимиру, уехали из Киева и раскинули свои шатры в чистом поле.
Меж тем по всем землям, по всем ордам прошел слух, что не стало в Киеве богатырей, а Илья Муромец сидит в погребе.
Как услышал про то Калин-царь, собрал силушку великую и пошел на Русь. Растянулось вражье войско на сотню верст. Прогибается под его тяжестью мать сыра земля, от конского пару померкло красное солнце, потускнел ясный месяц — не видать ни луча белого свету.
Остановился Калин-царь в семи верстах от Киева, послал князю Владимиру ярлык скорописчатый: «Аи же ты, Владимир стольнокиевский! Отдай мне добром стольный Киев-град, без драки великой, без кроволития. А добром не отдашь — с бою возьму, князей, бояр всех повырублю, Божьи церкви огнем спалю, тебя с княгинею в полон угоню!» Читает князь Владимир тот ярлык — слезами заливается. Не поднимаются у него белые руки, не глядят у него ясные очи. Говорит Владимир: «Кабы был в живых Илья Муромец, не боялись бы мы собаки-Калина-царя! Постоял бы Илья Муромец за Киев- град, за меня, за князя Владимира».
Говорит тут княгиня Апраксия: «Нынче ночью мне мало спалось, да много во сне виделось. Привиделось мне, будто жив Илья Муромец в погребах глубоких, за решетками железными».
Спустился князь Владимир в погреба глубокие, отомкнул решетки железные, видит — сидит там Илья жив-здоров.
Поклонился князь Илье низехонько: «Ты прости меня, Илья Муромец! Выходи из погреба глубокого — надобно постоять за стольный Киев-град, за меня, за князя Владимира!» Ни слова не ответил Илья Муромец, даже не посмотрел на князя.
Тогда спустилась в погреб княгиня Апраксия, просит Илью: «Уж ты постой, Илья, застольный Киев-град, за ласкового князя Владимира!» Говорит Илья княгине: «Аи же ты, княгиня Апраксия! Я иду стоять за веру христианскую, и за землю русскую, за вдов, за сирот, за бедных людей да за тебя, княгиня Апраксия. А ради собаки-князя Владимира и не вышел бы я из погреба!» Седлал Илья Муромец своего коня. Клал седелышко черкасское, подтягивал подпруги шелковые, а шпенечки у подпруг — булатные, пряжечки — красна золота. Все не ради красы, ради крепости: шелковые подпруги тянутся, да не рвутся, булат-железо гнется, да не ломается, красное золото мокнет, да не ржавеет.
Выехал Илья в чистое поле, видит — нагнано вражьей силы черным-черно. От покрику человечьего, от ржания лошадиного приуныло сердце богатырское.
Поехал Илья вдоль вражьей силы — не мог до конца-краю доехать. Думает Илья: «Не одолеть мне этой силы в одиночку!» Поднялся он на высокую гору, посмотрел на все четыре стороны — повысмотрел на восточной стороне белые шатры, а у шатров пасутся кони русских богатырей, тех, что покинули Киев-град, ушли от князя Владимира.
Поскакал Илья к белым шатрам. Пустил своего Бурушку пастись вместе с конями богатырскими, сам вошел в шатер. Сидят там богатыри — обедают.
Увидели богатыри Илью — обрадовались. Усадили с собой за дубовый стол, накормили, напоили.
Говорит им Илья Муромец: «Аи же вы, русские могучие богатыри! Вы садитесь-ка на добрых коней, поедем в чистое поле биться с несметной силой татарскою».
Отвечают богатыри: «Не будем мы седлать добрых коней, не поедем в чистое поле, не станем биться с татарскою силой! И ты не ходи. Пусть бьются князья да бояре. Много их у князя Владимира, он их кормит и поит, и жалует, а нам от князя Владимира — нет ничего».
Не по сердцу пришлась такая речь Илье Муромцу. Вышел он из белого шатра, сел на своего доброго коня, поскакал один в чистое поле.
Не ясен сокол налетел на стаю серых уток — налетел на врагов русский богатырь Илья Муромец. Стал он бить силу татарскую, бьет, словно траву косит.
Вдруг заговорил Бурушко человеческим голосом: «Аи же ты, мой добрый хозяйнушко! Сделаны у Калина-царя под землей три глубоких подкопа. Просядет подо мной земля, и провалимся мы с тобой в те подкопы. Из первых двух подкопов я выскочу и тебя на себе вынесу, а из третьего подкопа вынести не смогу».
Прыгнул Бурушко — провалился в подкоп, да тут же выскочил и Илью на себе вынес. Провалился в другой — снова выскочил и вынес Илью, а провалился в третий — не усидел Илья в седле, Бурушко выскочил, а Илья в подкопе остался.
Бросились татары ловить богатырского коня, да Бурушко им в руки не дался — ускакал в чистое поле.
Вытащили татары Илью из подкопа, сковали оковами железными — ручными, ножными и заплечными, привели к Калину-царю.
Говорит Калин-царь: «Уж ты гой еси, славный богатырь Илья Муромец, послужи-ка мне, как служил князю Владимиру. От князя Владимира тебе нет ничего, а я буду тебя кормить-поить, дам одёжу драгоценную и золотой казны по надобью».
Отвечает Илья Муромец: «Аи же ты, собака-Калин-царь! Не надо мне от тебя ни еды- питья, ни одёжи драгоценной, ни золотой казны. Положил я себе великую заповедь: стоять за веру христианскую, за землю русскую, за вдов, за сирот, за бедных людей!» Велел тогда Калин-царь вывести Илью на широкий луг и стрелять в него стрелами калеными.
Разорвал тут Илья свои оковы. Не было у него ни сабли, ни копья — так схватил он за ноги татарина, что покрепче да пожиловатее, стал татарином помахивать, стал татар поколачивать. Прошел Илья через силу татарскую, вышел в чистое поле. Свистнул он богатырским посвистом, прибежал к нему верный Бурушко.
Поднялся Илья Муромец на гору, натянул тугой лук, пустил стрелу в ту сторону, где стояли шатры русских богатырей.
Увидели богатыри стрелу и говорят: «Прилетела стрела от Ильи Муромца, верно, мало ему в поле можется».
Оседлали они добрых коней, поехали на помощь Илье.
Скачут русские богатыри, Илья Муромец спустился с горы, поскакал им навстречу.
Налетели на татарскую силу русские богатыри — двенадцать, Илья Муромец тринадцатый. Стали татар бить-топтать. Где проедут — улица, где повернутся — переулочек. Бились они целый день до вечера, бились темную ночь до белого света, побили татар чуть не до единого.
Бежал Калин-царь из русской земли, дал верную клятву никогда на возвращаться на Русь: «Аи не дай Бог больше бывать под Киевом, Ни мне-то бывать, ни детям моим, Ни детям моим, ни внучатам, Ни внучатам моим, ни правнукам».
Дамы и господа! Электронные книги представленные в библиотеке, предназначены только для ознакомления.Качественные электронные и бумажные книги можно приобрести в специализированных электронных библиотеках и книжных магазинах. Если Вы обладаете правами на какой-либо текст и не согласны с его размещением на сайте, пожалуйста, напишите нам.
источник
Все о сказках для читательского дневника. Русские народные сказки, сказки народов мира, сказки русских и зарубежных писателей.
Русская народная сказка «Илья Муромец и Калин царь»
Жанр: древнерусская былина
Главные герои сказки «Илья Муромец и Калин царь» и их характеристика
- Илья Муромец, русский богатырь. Старый казак, честный, прямой, верный, патриот.
- Князь Владимир. Хитрый, трусливый, легкомысленный.
- Собака Калин царь. Злой, коварный, хитрый.
- Дочь княжеская. Добрая, отзывчивая, справедливая.
- Самсон Самойлович. Обиженный князем богатырь.
План пересказа сказки «Илья Муромец и Калин царь»
- Илья возвращается в Киев
- Пьянка на лугу
- Донос чумаков
- Илья в подвале
- Посланник Калина-царя
- Отсрочка
- Слезы Владимира
- Живой Илья Муромец
- Встреча с богатырями
- Обида богатырей
- Один в поле воин
- Предложение Калина-царя
- Стрела в помощь
- Разгром татар
- Мирный договор
Кратчайшее содержание сказки «Илья Муромец и Калин царь» для читательского дневника в 6 предложений
- По лживому доносу Илью Муромца сажают в подвалы, но княжеская дочь кормит и поит его.
- Калин-царь требует дань и дает Владимиру три года отсрочки
- Калин-царь приходит под Киев, и Владимир выпускает Илью Муромца.
- Русские богатыри отказываются стоять за Владимира, и Илья идет в бой один.
- Татары ловят Илью Муромца и предлагают ему перейти на их сторону.
- Илья вырывается, зовет на помощь и татар разбивают, а Калина везут в Киев.
Главная мысль сказки «Илья Муромец и Калин царь»
Не обижай того, кто может за тебя заступиться.
Чему учит сказка «Илья Муромец и Калин царь»
Былина учит быть справедливым, не забывать тех, кто оказал тебе помощь, отвечать добром за добро. Учит думать о завтрашнем дне и не принимать скоропалительных решений. Учит не слушать доносчиков и никогда им не верить.
Отзыв на сказку «Илья Муромец и Калин царь»
Мне понравилась эта замечательная былина и конечно Илья Муромец. Самый известный русский богатырь как обычно победил, хотя ему пришлось нелегко. Но мне понравилось, что Илья даже не стал вспоминать обиды, когда речь зашла о спасении Руси, и защите простого народа. А князь Владимир мне не понравился, он слушает ябед, весь какой-то мелочный и лицемерный.
Пословицы к сказке «Илья Муромец и Калин царь»
Не рой другому яму, сам в нее попадешь.
Не плюй в колодец, пригодиться воды напиться.
Не родом славен богатырь, а подвигом.
Всякому своя обида горька.
Красна битва храбрыми воинами.
Читать краткое содержание, краткий пересказ сказки «Илья Муромец и Калин царь»
Однажды вернулся Илья Муромец в Киев после трудов праведных, да решил похмелиться. Отправился он к чумакам-целовальникам и потребовал три бочки вина даром, без денег.
Чумаки не захотели давать Илье вина, и пришлось Илье самому брать вино, выбив двери в подвал.
Забрал Илья три бочки, выкатил их на луг, стал всех угощать, да собаку Калина-царя ругать.
А чумаки побежали к князю Владимиру и нажаловались. Да сказали, что Илья похваляется самого Владимира свергнуть.
Осерчал Владимир и велел Илью посадить в глубокие подвалы, да двери засыпал.
Долго ли, коротко, приходит к Владимиру посланник от собаки Калина-царя и требует дань. Призадумался Владимир, пишет Калину-царю послание, в котором называет его собакой и просит дать ему отсрочку.
Калин-царь дает Владимиру три года и три месяца отсрочки. А потом сам является под стены киевские. И плачет Владимир горькими слезами, жалеет, что погубил в гневе Илью Муромца и что некому теперь за него, да за княгиню заступиться.
Но тут дочь его молодая признается Владимиру, что все это время тайно носила Илье Муромцу еду и питье, что отнесла в подвалы перину и подушки, и что жив-здоров богатырь.
Обрадовался князь Владимир, бежит к подвалам, Илью выпускает, в ноги ему кланяется. И просит заступится за Киев и за него, князя.
Не был Илья злопамятным, не стал кочевряжиться, а сел на коня своего Бурушку и в поле чистое поскакал, навстречу собаке Калину-царю.
Поднялся Илья на горку, смотрит вокруг, войску Калина-царя конца края нет. Смотрит вдали шатры богатырские стоят.
Поехал Илья Муромец к шатрам, а там богатыри русские, и среди них крестный его Самсон, Самойлович. Стал их Илья Муромец упрашивать за Киев постоять, да за князя Владимира. Но отказались богатыри, не по нраву им был Владимир и его к богатырям отношение.
Пришлось Илье Муромцу одному на татар идти. Долго бился с ними Илья, но попал в подкоп и с коня свалился. Тут его татары и повязали, к собаке Калину-царю доставили.
А тот стал просить Илью на его сторону встать, вместе за одним столом сидеть.
Отказался Илья, домой направился. Не хотят его татары отпускать. Схватил тут Илья татарина покрупнее, да давай им во все стороны махать. Выбрался в поле чистое, свистнул Бурушку и стрелу каленую к Самсону Самойловичу пустил.
Упала стрела Самсону на грудь и понял Самсон, что помощь Илье требуется.
Поднял он богатырей и помчались они на татар. Да как давай их крошить и крушить, да самого собаку Калина-царя поймали и уж хотели голову ему рубить.
Да остановил их Илья, и решил отвезти Калина-царя в Киев-град.
Там Владимир посадил Калина с собой за стол, винами дорогими поил, и заключили князь и царь мирное соглашение.
Рисунки и иллюстрации к сказке «Илья Муромец и Калин царь»
источник
Исследовательская работа «Образ Ильи Муромца на страницах русских былин и его воплощение в фильме-сказке А. Птушко «Илья Муромец»
Данная работа проводит сопоставительный анализ раскрытия образа Ильи Муромца на страницах былин киевского цикла и в одноименном фильме Александра Птушко (1956г.) Практическая значимость исследования связана с возможностью включения материалов работы в уроки внеклассного чтения по литературе, а так же использование на уроках истории и МХК.
| Вложение | Размер |
|---|---|
| obraz_ili_muromtsa_na_stranitsah_russkih_bylin_i_ego_voploshchenie_v_filme.docx | 69.95 КБ |
| obraz_ili_muromtsa_prezentatsiya_k_rabote-1.pptx | 1.83 МБ |
Межмуниципальная научно-практическая конференция обучающихся
Исследовательская работа на тему:
Выполнили обучающиеся 6 класса
филиала МОУ ГСОШ д. Василёво
Калязинского района, Тверской области
Артемьев Игорь, Орлова Татьяна и
учитель русского языка и литературы
Образ Ильи Муромца на страницах русских былин
и его воплощение в фильме-сказке А. Птушко «Илья Муромец»
1.1.Аргументация выбора темы
1.6. Практическая значимость
2.1. Образ Ильи Муромца в былинах киевского цикла.
2.2. Фильм — сказка А. Птушко «Илья Муромец»: история создания и восстановления.
2.3. Сопоставительный анализ
2.4.Анкетирование младших школьников на тему: «Что вы знаете об Илье Муромце?»
IV. Список литературы и интернет-источников.
1.1. Аргументация выбора темы
Русские былины – это своеобразная энциклопедия народной жизни, источник патриотизма и наша национальная гордость. Недаром они вдохновляли великих русских поэтов, писателей, композиторов и художников. Перед глазами возникают могучие образы русских богатырей и их великие подвиги в борьбе со злом. Как и многие произведения русского фольклора, былины заняли особое место в кинематографе. С 2004 года выходит целая серия мультипликационных фильмов о героях-богатырях. Одним из главных персонажей является Илья Муромец. Авторы помещают былинного героя в прежнюю историческую эпоху, но наделяют его современными чертами характера. Да, бесспорно, мультфильмы музыкальные, смешные, наполнены комичными ситуациями. Но это ли былинный богатырь? У нас возникло желание познакомиться с другими экранизациями об Илье Муромце. 60 лет назад, в 1956 году киностудия «Мосфильм» выпустила первый советский широкоэкранный художественный фильм по мотивам русских народных былин о легендарном киевском богатыре Илье Муромце. В сюжете картины слилось воедино множество былинных сказаний. Какие именно былины использовали авторы для создания фильма? Как раскрывается образ Ильи Муромца в былинах и насколько полно показан образ богатыря в одноименном фильме? Эти вопросы и стали отправной точкой для нашего исследования.
1.2. Цель работы: провести сопоставительный анализ раскрытия образа Ильи Муромца на страницах былин киевского цикла и в одноименном фильме Александра Птушко.
Для достижения цели мы определили следующие задачи :
- Прочитать былины киевского цикла об Илье Муромце и определить, сюжет каких былин вошел в фильм.
- На основе прочитанных былин выявить доминирующие черты Ильи Муромца, которые формируют его как былинного богатыря;
- Сопоставить образ былинного и кинематографического героя.
- Провести анкетирование младших школьников и изучить анкетные данные;
- Сделать статистические выводы по результатам анкет.
1.3. Предмет исследования – тексты былин киевского цикла об Илье Муромце и фильм-сказка «Илья Муромец» (1956г.)
1.4. Объект исследования – образ былинного героя Ильи Муромца.
1.5. Методы исследования: чтение былин; просмотр фильма; поиск и сбор информации; систематизация материала; обобщение; сопоставление, выводы.
1.6. Практическая значимость исследования связана с возможностью включения материалов работы в уроки внеклассного чтения по литературе, а так же использование данного исследования на уроках истории и МХК.
Почему данная тема исследования актуальна в настоящее время? Мы считаем, что не может быть настоящего и будущего без прошлого. Чтобы лучше разбираться в современном искусстве, необходимо знакомиться с первоисточниками. Нельзя, чтобы образ былинных богатырей у школьников создавался только на примерах развлекательных мультиков. Наше исследование вводит в мир прекрасного, приобщает к лучшим образцам отечественной художественной культуры, формирует патриотическое отношение к историческому и культурному наследию своего народа.
2.1. Образ Ильи Муромца в былинах киевского цикла.
В. Г. Белинский, выделил в русских былинах киевский цикл и новгородский. Действие былин киевского цикла происходит в Киеве или около него; в центре стоит князь Владимир, основная тема — защита Русской земли от южных кочевников. Киевские былины группируются обычно по богатырям. В образах богатырей воплощаются основные особенности богатырства. Это образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича.
Образ Ильи Муромца раскрывается в значительной группе былин, популярных в течение долгого времени. По данным исследователя С. А. Азбелева, насчитывающего 53 сюжета героических былин, Илья Муромец является главным героем в 15 из них:
- «Обретение силы Ильёй Муромцем» (Исцеление Ильи Муромца)
- «Илья Муромец и Святогор»
- «Илья Муромец и Соловей-разбойник»
- «Илья Муромец и Идолище»
- «Илья Муромец в ссоре с князем Володимиром»
- «Илья Муромец и голи кабацкие»
- «Илья Муромец на Соколе-корабле »
- «Три поездки Ильи Муромца»
- «Илья Муромец и Батый-царь»
- «Илья Муромец и Тугарин» (о жене Ильи Муромца)
- «Илья Муромец и Сокольник »
- «Илья Муромец, Ермак и Калин-царь»
- «Илья Муромец и Калин-царь »
- «Поединок Добрыни Никитича с Ильёй Муромцем»
- «Илья Муромец и Алёша Попович»
Былины перечислены в порядке биографического повествования об Илье — от его рождения и молодости до старости и смерти. Но создавались эти былины не в биографическом порядке. Рассмотрим подробнее, каким предстает перед читателями Илья Муромец.
Из былины «Исцеление Ильи Муромца» мы узнаем, что Илья был крестьянским сыном — калекой. Его чудесно исцеляют старцы и посылают служить в Киев, оборонять Русь от врага. Прежде чем покинуть родную деревню, он идет в поле к родителям и там совершает свой первый подвиг — подготовляет крестьянское поле под пашню. Он наделён поистине богатырской силой, ведь корчевка пней принадлежала к числу наиболее тяжелых форм старого земледельческого труда. Немудрено, что былина рассказывает об этом, начиная повествование об Илье. Для русских людей, как исконных земледельцев, мирный труд в поле был источником жизни.
Основная же былина о получении силы Ильей это былина «Святогор и Илья Муромец».
В былине «Илья Муромец и Соловей-разбойник» можно выделить несколько основных эпизодов: освобождение Чернигова от осадившей его вражеской силы, после чего жители города просят Илью быть у них воеводой, но он отказывается, так как едет служить в Киев; встреча с разбойником, закрывшим дорогу из Чернигова в Киев на 30 лет; приезд в Киев, где князь Владимир не верит Илье, что он привез Соловья-разбойника, тогда богатырь показывает Соловья и велит ему засвистать: от свиста бояре падают замертво, а князь и княгиня «окарач ползут». Чтобы Соловей-разбойник не наносил больше вреда, Илья убивает его. Этим подвигом Илья выделяется среди богатырей. Он защитник родной земли, центр которой для него — Киев.
В былине «Илья Муромец и Идолище поганое» Илья предстает перед нами как могучий и отважный защитник родной земли. Идолище с большими силами нападает на Киев, но богатырей, как часто бывает в былинах об Илье, в Киеве в это время не было — они все были в отъёзде. Борьбу приходится вести Илье. В этой былине отразилось столкновение защитников христианства с иноверцами (Идолище Поганое).
В ряде ситуаций и эпизодов с этой былиной сходна былина «Илья Муромец и Калин-царь». В этой былине Илья Муромец наделён исключительной силой и удалью: он один выступает против многочисленного войска татарского. Попав в плен к Калину-царю, Илья не соблазняется ни казной золотой, ни одеждами дорогими. Он остаётся верен своему Отечеству, вере русской да князю Владимиру. Здесь же звучит призыв к объединению земель русских – одна из главных идей русского героического эпоса.
В былинах «Илья Муромец и Калин-царь», «Ссора Ильи Муромца с князем Владимиром» развиваются два основных мотива: патриотическая борьба богатыря и нарастание его конфликта с князем.
Тема борьбы с неурядицами и с разбоем на Руси разработана в былине « Три поездки Ильи Муромца : в первой поездке Илья уничтожает стан разбойников; во второй — королевичну, обманом поймавшую и заключившую в темницу великое множество добрых молодцев; в третьей поездке Илья находит деньги и строит церковь. Илья выступает против несправедливости, лжи и коварства, хотя бы в них был повинен и сам князь Владимир.
Идейное содержание былины о бое Ильи с Сокольником (сыном) свидетельствует, что в русском эпосе этот сюжет был развит как повествование о борьбе с врагом, угрожающим уничтожить Русь. Именно такое понимание сюжета определило величие образа Ильи, поднимающегося над личным чувством к найденному сыну во имя общих интересов. Былина рассказывает, что Илья, узнав в чужеземном воине своего сына, предложил ему стать на службу Киеву. В ответ на предложение Ильи Сокольник пытается воровски убить Илью. И тогда Илья уничтожает сына, говоря: «Кем ты, дитятко, заведено, Тем, дитятко, будешь прикончено!» Враждебность Сокольника родной стране вызывает необходимость его уничтожения.
Таким образом, Илья Муромец — идеальный образ богатыря, самый любимый герой русских былин. Это богатырь могучей силы, что дает ему уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственного достоинства, которым он не поступится даже перед князем. В народном представлении он защитник Русской земли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит «бояр кособрюхих», говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князя Владимира, «а ради матушки-свято-Русь Земли». Народу-сказителю было очень важно, что Илья Муромец — богатырь, благородный добрый молодец — одним выстрелом из обычного лука, пусть и тугого, разрывающего, побеждает волшебную силу Соловья Разбойника. Поэтому в эпизоде сражения Ильи и Соловья Разбойника нет никакого преувеличения силы Ильи Муромца. Для сказителя было важно, что добро всегда побеждает зло — точно так же, как и в сказке.
Теперь слово богатырь для нас привычно, означает оно — очень сильный, храбрый, благородный человек, защитник. Но в самых старинных былинах герои назывались мужами. Слово богатырь появилось гораздо позже, чем первые былины.
2.2. Фильм-сказка А. Птушко «Илья Муромец»: история создания и восстановления.
Кинематографических экранизаций былинного эпоса было не так много, но они сыграли значимую роль в русской культуре, сохранив память о подвигах наших предков. Былины – настоящая энциклопедия жизни русского народа. Они вмещают отзвуки древних обрядов и мифов, точные детали военного дела и повседневного быта, отражают народное восприятие судьбоносных для Руси событий. Былины дают возможность изучать этикет, раскрывают систему ценностей человека Древней Руси.
В 1952 г. выходит фильм-сказка «Садко» – экранизация былинных
сказаний о новгородском торговом человеке Садко. Именно этот фильм,
снятый Александром Птушко, проложил былинам путь на экраны. Премьера фильма «Илья Муромец» состоялась 16 сентября 1956 года. Первый в СССР фильм для широкого экрана снимался с соответствующим размахом. По масштабности постановки «Илья Муромец» вполне сопоставим с голливудскими блокбастерами. В съемках массовых сцен «Ильи Муромца» наряду с профессиональными актерами участвовали 106 000 военнослужащих различных армейских частей, а также было задействовано 11 000 лошадей. Эти факты были официально зарегистрированы и вошли в 1993 году в «Новую книгу рекордов Гиннеса по кино». Костюмы богатырей — Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича — были изготовлены в соответствии с изображенными на живописном полотне В. Васнецова «Богатыри». В картине сыграли замечательные советские актеры Б. Андреев, А. Абрикосов, Н. Медведева, Н. Мышкова, С.Столяров, М. Пуговкин и другие. Съемки фильма проходили в Крыму. Декорации Древнего Киева с городскими постройками и крепостной стеной были возведены под Ялтой, на Чайной горке, а на берегах недавно построенного нового симферопольского водохранилища снимали днепровские эпизоды. Именно это сделало фильм одной из самых красочных и зрелищных постановок того времени не только в Советском Союзе – фильм пользовался успехом и в американском прокате. Шел фильм под названием «Sword and the dragon» («Меч и дракон»).
В 1958 году на Международном кинофестивале в Эдинбурге за фильм «Илья Муромец» Александр Птушко был отмечен почетным дипломом.
В 2001 году «Илья Муромец» был отреставрирован на «Мосфильме». Негатив фильма за прошедшие со времени его создания полвека пришел в очень плохое состояние, и некоторые кадры не подлежали восстановлению. Тем не менее, мастера-реставраторы постарались на славу, сделав картину еще более красочной и зрелищной. Из-за утраты некоторого количества пленки фонограмму фильма также пришлось подкорректировать, но и с этой задачей специалисты справились успешно, переписав звуковую дорожку ленты в современной системе.
Успех фильму обеспечили талантливая режиссура, великолепная игра актёров и, конечно же, очень бережное отношение к тексту былин.
2.3. Сопоставительный анализ
Посмотрев и проанализировав фильм, мы пришли к выводу, что при написании сценария использовались в той или иной мере сюжеты многих известных былин об Илье Муромце: «Исцеление Ильи Муромца», «Святогор и Илья Муромец», «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Илья и Сокольник», «Илья и Калин-царь», «Илья и Идолище поганое», «Бой Ильи с сыном»», «Ссора Ильи с Владимиром», «Илья и голи кабацкие», «Три поездки Ильи Муромца». Однако при экранизации режиссёр может отказаться от второстепенных сюжетных линий, деталей и эпизодических героев или, наоборот, ввести в сценарий эпизоды, которых не было в оригинальном произведении, но которые лучше передают, по мнению режиссёра, основную идею произведения средствами кинематографа. Так, в былине «Исцеление Ильи Муромца» калики учат Илью, как добыть богатырского коня, а в фильме пахарь Микула Селянинович дарит Илье жеребенка, из которого затем вырастает богатырский конь. В былине «Илья Муромец и Святогор» последний братается с Ильей: они меняются нательными крестами и становятся отныне крестовыми братьями. Перед смертью Святогор вдыхает в Илью богатырский дух и дарит меч-кладенец, чтоб никто из могучих богатырей не сравнился с ним по силе. В фильме только вначале появляется образ Святогора. Калики перехожие встречают великана богатыря, который жалуется на то, что земля его не держит, и передает им свой меч, а сам превращается вместе со своим конём в гору. Изменение сюжетной линии мы заметили в былине « Илья и Сокольник». Илья Муромец долго бьется с незнакомым богатырём и прежде чем заколоть его кинжалом, спрашивает, кто он такой, какого роду и племени. Так Илья узнает, что Сокольник — его родной сын. Однако Сокольника берет досада, что мать скрыла от него, чей он сын. Он приезжает домой и требует у нее ответа. Старушка во всем признается сыну, а тот, разгневавшись, убивает ее. После этого Сокольник сразу же едет на заставу, чтобы убить и Илью Муромца. Он входит в шатер, где спит его отец, берет копье и ударяет его в грудь, но копье попадает в золотой нательный крест. Илья просыпается, убивает сына, отрывает ему руки и ноги и разбрасывает по полю на добычу диким зверям и птицам. В фильме Муромец воссоединяется со своей женой Василисой, а Сокольник вступает в личную дружину князя Владимира.
В качестве врагов Руси в фильме вместо упоминаемых в былинах реальных татар показан наполовину вымышленный азиатский народ «тугары». Скорее всего, историческим прототипом этого народа стали племена кочевников «тагарской» культуры (тагарцы), населявшие территорию Минусинской котловины (Хакасия и юг Красноярского края). Не исключено также, что название народа было образовано от имени одного из былинных персонажей Тугарина Змеевича. Предводителя тугар зовут Калином — это имя также встречается в былинах.
Таким образом, авторы при создании фильма использовали наиболее известные для массового зрителя былины. Сплетя воедино жизненный путь богатыря и его воинские подвиги, создателям фильма удалось снять добрый и патриотичный фильм. Признание в любви к Родине, выражено увлекательно, красочно и понятно. В фильме органично сочетаются и птичьи трели, и барабанящие по пеньку зайчишки с кровавыми баталиями, когда богатыри с молодецким посвистом поднимают на копье полдюжины пронзенных насквозь тугар. От такого синтеза захватывает дух. Гусли за кадром звенят возвышенно и проникновенно. Это раскатистое эхо самой настоящей «старины глубокой», пример подлинного киноэпоса, одновременно сурового и великодушного.
Илья Муромец в фильме – это образец воина, настоящий защитник своей земли. Благородный и честный Илья не нравится хитроумным и влиятельным боярам. Вельможам удается оговорить героя перед князем Владимиром. Поверив злобным наветам своих приближенных советников, правитель бросает Илью Муромца в сырое подземелье. Но тут на русскую землю нападают враги. Приходится сиятельному князю и капризным боярам идти на поклон к узнику. Для Ильи безопасность Отечества оказывается важнее личных обид и счетов. Вместе со своими друзьями Добрыней Никитичем и Алешей Поповичем герой встает на защиту Руси.
2.4.Анкетирование младших школьников на тему: «Что вы знаете об Илье Муромце?»
Мы провели анкетирование младших школьников, где хотели узнать осведомленность, мнение окружающих: что знают об Илье Муромце, из каких источников получены знания. В нашем опросе приняли участие _ детей начальных классов и 6 пятиклассников. Результаты опроса:
Таким образом, лишь незначительная часть школьников знакома с именем и подвигами былинного героя из художественной литературы, большая часть младших школьников знают об Илье Муромце только по мультипликационным фильмам, созданными киностудией «Мельница». К сожалению, никто из опрошенных не смотрел художественный фильм Александра Птушко «Илья Муромец».
В ходе работы над темой исследования: «Образ Ильи Муромца на страницах русских былин и его воплощение в фильме-сказке А. Птушко «Илья Муромец», мы познакомились со многими былинами о герое-богатыре, прониклись интересом к былинному творчеству, посмотрели незаслуженно забытый фильм Александра Птушко, а главное, почувствовали свою причастность к истории русского народа. Исследуя материал былин и художественного фильма, мы пришли к следующим выводам:
- Любая экранизация использует идеи, материал, сюжеты, образы, атмосферу произведения. То есть берет ресурсы исходного текста и распоряжается ими. И потому справедливо, что именно по степени реализации этих ресурсов мы будем оценивать результат.
- Создателям фильма удалось средствами и возможностями кинематографа того времени (1965 год) передать образ былинного богатыря Ильи Муромца, созданного народным творчеством. Он богатырь-крестьянин, отличается большой духовной силой, наделен могучей физической силой. Илья отличается беззаветной, не знающей пределов любовью к родине (патриотизмом), чувством справедливости, собственного достоинства, мужеством, смелостью и удалью. Он честен до мелочей и прямолинеен. Он великодушен и добр, когда это не касается врагов. Это зрелый и опытный защитник русской земли.
- При создании фильма авторы использовали сюжеты наиболее известных былин об Илье Муромце.
- Младшие школьники, к сожалению, не знакомы с данным фильмом. О богатыре и его подвигах знают только из мультипликационных фильмах нового поколении.
В ходе работы над темой мы научились искать информацию в Интернете, пользоваться электронной энциклопедией, работать с информацией в книгах, обсуждать результаты работы с руководителем.
IV. Список литературы и интернет-источников:
4. http://lektsia.com/1x20f3.html — Основные образы былин Киевского цикла
5. www.rusinst.ru . Всеволод Миллер «Очерки русской народной словесности»
7. В.С. Бритвин «Кинематографические интерпретации былин на советском экране».
8. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести / Аникин В.П., Лихачев Д.С., Михельсон Т.Н. М.: Детская литература, 1979.
источник
Этот сюжет еще можно назвать «ссора Ильи с князем». Князь прогневался на Илью и посадил его в погреб. Былина не сомневается в правомочности княжеского поступка (уже формируется взгляд на божественное происхождение самодержавной власти), но осуждает его неразумность и поспешность, ибо «дело есть немалое. А что посадил Владимир-князь да стольно-киевский старого казака Илью Муромца в тот во погреб холодный» («Казаком» Илья стал в период Смутного времени, так что это свидетельствует о поздней редакции былины). Не дело сажать богатыря в погреб, ибо «он мог бы постоять один за веру, за отечество. за церкви за соборные». Да и нужда в (ащите не заставила себя долго ждать. «Собака Калин-царь» идет на Киев, желая «Божьи церкви все на дым спустить».
Расплакавшись, раскаивается князь, что сгубил Илью: «Некому стоять теперь за веру, за отечество. Некому стоять за церкви ведь за Божий». Но, оказывается, Илья жив — предусмотрительная дочь князя Апракса-королевична велела его в темнице холить и кормить. Илья обиды не помнит и спасает князя от «поганых».
Этот сюжет интересен тем, что доказывает существование целого сословия богатырей-верозащитников, широкую распространенность державного богатырского послушания. Когда Илья увидел, что силе поганой конца-краю нет, он решил обратиться за помощью к сотоварищам по служению — к «святорусским богатырям». Он приезжает к ним на заставу и просит помощи. Дальнейшее развитие повествования дает лишнее свидетельство правдолюбия былины, ее ненадуманности. Сперва богатыри помогать князю отказываются. При этом старший из них — Сам сон Самойлович, «крестный батюшка» самого Ильи Муромца, мотивирует это так: «У него ведь есте много да князей-бояр, кормит их да поит да и жалует. Ничего нам нет от князя от Владимира». Но обида богатырей держится недолго, и когда Илья, изнемогая в бою, вновь просит помощи, они, не раздумывая, вступают в битву и плененного «собаку Калина-царя» ведут по совету Ильи в Киев к Владимиру-князю. Показательно проявляющееся в былине уважение к царскому достоинству. Калин-царь хоть и «собака», но все же царь, и потому «Владимир-князь да столько-киевский, Он берет собаку за белы руки, И садил за столики дубовые, Кормил его яствушкой сахарною, да поил-то питьицем медвяным». И только выказав уважение, подобающее царскому достоинству поверженного врага, Владимир-князь определяет его себе в вечные данники.
5. Илья и Жидовин.
Былина описывает битву Ильи с Великим Жидовином, заканчивающуюся победой русского богатыря. Существуют два достоверных исторических события, которые могли послужить отправной точкой для сюжета. Первое — разгром Святославом Хазарского каганата. Иудейское иго длилось по 965 год, когда хазарская держава пала иод ударами дружин русского князя. Учитывая человеконенавистническое содержание учения талмудических религиозных сект, признающего человеческое достоинство лишь за «богоизбранным» народом и приравнивающего остальную часть человечества к скотам; лишенным бессмертной души, вполне вероятно, что общение с хазарскими «жидовинами» не оставило в русичах никаких приятных воспоминаний*.
Вторым историческим событием, которое могло повлиять на былину, стал разгром в конце XV века ереси «жидовствующих», носившей кроме чисто религиозных черт и черты политического заговора. Не знавшая за пятьсот лет ни одной ереси, Русь была потрясена коварством еретиков, тайно разрушавших устои веры и государства при внешнем лицемерном благочестии. Впрочем, эти события вряд ли могли стать источником сюжета былин. Он явно более раннего происхождения. Борьба с ересью «жидовствующих» могла лишь оказать некоторое влияние на дальнейшее его развитие.
Столь же «оправославленными» и укорененными в соборном сознании народа являются и другие сюжеты былин об Илье, например, былина о его бое с Идолищем Поганым. Есть, впрочем, и «секуляризованные» сюжеты, например, бой Ильи с паленицей (богатыршей) или бой Ильи с сыном (не узнавших друг друга).
Об исторических прототипах двух других богатырей Киевского цикла — Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче существуют разные мнения. Указывают на летописного Добрыню, дядю князя Владимира, как на прототип былинного богатыря. Александр, или Олешко Попович, упоминается в русских летописях неоднократно, причем события, связанные с его именем, отстоят одно от другого на 250 лет. «В лето 1000 (от Рождества Христова) прииде Володар с половцы к Киеву, — повествует Никоновская летопись. — И изыде нощью во сретенье им Александр Попович и уби Володаря. «. В Тверской летописи имя Александра Поповича упоминается в связи с княжескими усобицами 1216 года, а в Суздальской летописи, в рассказе о битве на Калке, сказано: «И Александр Попович ту убит бысть с теми 70 храбрыми».
Но нам важны не исторические параллели былинных событий. Важно то, что былины отразили истинно народный взгляд на вероисповедный характер русской национальности и государственности. Мысль о неразделимости понятий «русский» и «православный» стала достоянием народного сознания и нашла свое выражение в действиях былинных богатырей**. Помимо Киевского цикла выделяют еще Новгородский цикл, состоящий из былин о Садко и Ваське Буслаеве. Один из возможных исторических прототипов Садко отличался большим благочестием — новгородская летопись за 1167 год упоминает об основании человеком по имени
* Крещение Руси лишь увеличило неприязнь иудеев к русским. История донесла до нас достоверные отголоски этой жгучей религиозной ненависти. В 1096 году в Корсуни местным иудеем был замучен инок разоренного половцами Киево-Печерского монастыря Евстратий Постник. Еврей купил его у половцев, принуждал отречься от Христа, морил голодом, а в день Святой Пасхи распял его на кресте в присутствии других членов иудейской религиозной общины. Православная Церковь празднует память преподобного мученика Евстратия 28 марта по старому стилю. Со временем мартиролог «умученных от жидов» православных христиан рос, и это тоже не могло вызывать на Руси никаких симпатий.
Садко Сытинич церкви Бориса и Глеба. Васька Буслаев тоже вполне православен — сюжет одной из былин составляет его паломничество в Иерусалим.Говоря о былинах как о зеркале самосознания народа, нельзя не заметить, что их отвлеченно-философское содержание весьма скудно. И это понятно, ибо народу не свойственно облекать свои взгляды, основанные на живом опыте, в мертвые формы отвлеченного рассуждения. Ход истории и свое место в ней здоровое самосознание народа воспринимает как нечто очевидное, естественно вплетающееся в общее мироощущение. Учитывая это, можно сказать, что былины являются яркими и достоверными свидетельствами добровольного и безоговорочного воцерковления русской души.
** Этому не противоречит наличие в Киевском цикле былин, никак не связанных с подобными понятиями. Так, в одной из них Дунай (Дон) Иванович состязался в стрельбе из лука с женой своей Настасьей (Непрой). Настастья (Непра) побеждает Дуная (Дона). Рассердившись, он убивает сперва жену, а затем себя. Из их крови разлились реки Дунай (Дон) и Днепр. Число подобных былин и популярность их героев не идут ни в какое сравнение с былинами об Илье.
источник
Композиция. Композиционную основу сюжетов многих былин составляет антитеза: герой резко противопоставлен своему противнику («Илья Муромец и Калин-царь»
Композиционную основу сюжетов многих былин составляет антитеза: герой резко противопоставлен своему противнику («Илья Муромец и Калин-царь», «Добрыня Никитич и змей», «Алеша Попович и Тугарин»). Другим главным приемом изображения подвига героя и вообще эпических положений является, как и в сказках, утроение. В отличие от сказок, сюжеты былин могут разворачиваться не только вслед за действиями главного героя: сюжетная линия может последовательно переходить от одного персонажа к другому («Илья Муромец в ссоре с князем Владимиром», «Василий Буслаев и новгородцы»).
Былинные сюжеты строятся по обычному, универсальному принципу построения эпических произведений: они имеют зачин, завязку действия, его развитие, кульминацию и развязку.
В зачинах указывается, откуда выезжает богатырь, место действия; или рассказывается о рождении богатыря, об обретении им силы. Некоторые сказители начинали все былины своего репертуара не с запева, а прямо с зачина — например Т. Г. Рябинин.
Былину об Илье Муромце и Соловье-разбойнике он начал с описания выезда богатыря:
Из того ли-то из города из Муромля,
Из того села да с Карачирова,
Выезжал удаленькой дородный добрый молодец,
Он стоял заутрену во Муромли,
А и к обеденке поспеть хотел он в стольнёй Киев-град,
Да и подъехал он ко славному ко городу к Чернигову.
Зачин былины «Волх Всеславьевич», записанной в XVIII в., представляет собой соединение древних мифологических мотивов: необычное рождение героя от женщины и змея; приветствие его появления на свет живой и неживой природой; быстрый рост богатыря; его обучение грамоте и другой премудрости — оборотничеству; набор дружины. [К. Д. — С. 32-33].
В новгородских былинах зачины начинаются с упоминания Новгорода как места действия:
В славном великом Нове-граде
А и жил Буслай до девяноста лет. [К. Д. — С. 48].
В былине «Садко», записанной от А. Сорокина, зачин сообщает, что Садко — бедный гусельщик, который спотешал купцов и бояр на честных пирах. Далее — завязка: Садка не позвали на почестей пир, a также на второй и на третий. [Гильф. — Т. 1. — С. 640].
Завязка былинного сюжета часто происходит на княжеском пиру, где главный герой ведет себя не так, как все остальные гости, и этим обращает на себя внимание. Былины киевского цикла иногда начинались сразу с завязки — с описания пира:
Во стольном во городе во Киеве,
У ласкова князя у Владимира,
Заводился пир, право, почестей стол. [Азб. — С. 209];
У киевскаго солнышка Сеславича
Было пированьиио почесное,
Чесно и хвально, больно радышно
На сильных могучих богатырей.
В развязке былинного сюжета поверженный враг или вражеское войско заклинаются:
«Не дай Бог нам бывать ко Киеву,
Не дай Бог нам видать русских людей!
Неужто в Киеве все таковы:
Один человек всех татар прибил?» («Калин-царь»). [К. Д. — С. 133];
«Не подай, Боже, водиться с Ильей Муромцем,
Ни детям нашим., ни внучатам.
Ни внучатам, ни правнучатам.
Ни правнучатам, ни пращурятам!» («Илья Муромец на Соколе-корабле»). [Азб. — С. 30].
А и тот ли Батыга на уход пошол,
А и бежит-то Батыга запинается.
Запинается Батыга заклинается:
— Не дай Боже, не дай Бог, да не дай дитям моим.
Не дай дитям моим да моим внучатам
А во Киеви бывать да ведь Киева видать! («Василий Игнатьевич»). [Гильф. — Т. 1. — С. 554].
Подобно сказкам, сюжеты былин имели свое художественное обрамление: запевы (в начале) и исходы (в конце). Это самостоятельные мелкие произведения, не связанные с основным содержанием былины.
Запевы имеются не во всех былинах. Иногда запевы получали развернутый вид. Например:
Высока ли высота поднебесная.
Глубока глубота акиян-море,
Широко раздолье по всей земли,
Чуден крест Леванидовской,
А и быстрыя реки понизовския. [К. Д. — С. 201].
Вот другой пример развернутого запева. Былину «Добрыня и Алеша» сказитель В. Суханов начал так:
А еще. шла подошла у нас повыкатила,
Еще славная матушка быстра Волга-река,
Ена места шла ровно три тысящи вёрст,
А и широко а и далёко под Казань под город,
Ена шире того доле под Вастраканъ.
Ена устье давала ровно семдесят вёрст,
А и во славное морюшко Каспийское.
Е широкой перевоз там под Невым под градом,
А и тёмный лесушки Смоленьскии,
И там высоки были горы Сорочински,
Славны тихи плеса да Черевистый.
Дальше — переход к основному повествованию:
Теперь скажем про Добрынюшку мы сказочку,
А и теперь у нас Добрыни старина пойдет.
И только после этого — описание пира у князя Владимира. [Гильф. — Т. Т>. — С. 118].
Пример короткого шутливого запева — в былине «Илья Муромец и Добрыня»:
Старина, братцы, сказать, да старицька связать,
Старицька связать и да со старухою.
Ещо храбрые удалые Илья Муромец. и т. д.
О распространенности запева, в котором упоминались поднебесная высота, океанская глубина и раздольные земные просторы, можно судить по тому, что в пародийной былине «Агафонушка» на него также была создана пародия:
А и на Дону, Дону, в избе на дому
На крутых берегах, на печи на дровах.
Высока ли высота потолочная.
Глубока глубота подпольная,
А и широко раздолье — перед печью шесток.
Чистое поле — по подлавечью,
А и синее море — в лохани вода. [К. Д. — С. 141].
Исход имеет общий смысл окончания высказывания. Это — заключение, которое подводит итог, вносит элемент тишины и успокоения; или же веселая прибаутка-скоморошина. Типичны краткие исходы:
То старина, то и деянье. [К. Д. — С. 62, 106, 120, 129, 134, 142, 192];
Тем старина и кончилася. [К. Д. — С. 141J!
Встречаются исходы в несколько стихотворных строк. Например, сказитель из Пудожского уезда былину «Василий Игнатьевич» закончил так:
Щилья-каменье в Северной стороны;
Самсон богатырь на Святых на горах;
Молодой Алеша в богомольной стороны;
Колокольные звоны в Новеграде,
Сладкие напитки в Петербурге городке.
Сладкие колачики Новоладожские,
Дешевы поцелуи Белозерские.
Вперед боле не знай! [Рыбн. — Т. 2. — С. 687].
В исходах можно встретить упоминание, что о богатыре старину поют:
Тут век про Илью старину поют [Рыбн. — Т. 1. — С. 436];
И век про Дуная старину поют [Рыбн. — Т. 1. — С. 443].
Подобные выражения следует отличать от исходов типа: “Тут Соловью и славу поют. Тут Идолищу славу поют.” Ознакомление с основными публикациями былин убеждает в том, что выражение «славу поют» употреблялось только после гибели героя или его врага, т. е. было метафорическим упоминанием о песнях-«славах» на похоронных тризнах:
Тут Дунаюшку с Настасьюшкой славу поют. Им славу поют да веки по веку. [Гильф. — Т. 2. — С. 109]. Т. Г. Рябинин былину «Илья Муромец и Идолище» закончил стихом: тут ему Идолищу славу поют, — что соответствует данной традиции (Илья убил Идолище — рассек его на полы шляпкой земли греческой). [Рыбн. — Т. 1. — С. 35].
Некоторые сказители все былины заканчивали одними и теми же словами, меняя только имя богатыря. Так, например, А. Е. Чуков былины «Илья и Идолище», «Добрыня и змей», «Добрыня в отъезде», «Алеша Попович и Тугарин», «Михаиле Потык», «Дюк», «Ставер» и даже историческую песню «Грозный царь Иван Васильевич» закончил словами:
И тут век про старину поют.
А вам, добрым людям, на послушанье.
Запевы и исходы создавались скоморохами. Например, в сборнике Кирши Данилова, отражающем скомороший репертуар, встречается исход с явными следами профессионального сказительства:
Еще нам, веселым молодцам, на потешенье,
Сидючи в беседе смиренныя,
Испиваючи мед, зелена вина;
Где-ка пива пьем, тут и честь воздаем
И хозяину своему ласкову. [К. Д. — С. 151].
Для былин, записанных от севернорусских крестьян, подобные исходы нехарактерны. В собраниях П. Н. Рыбникова, А. Ф. Гиль-фердинга, А. М. Астаховой они не встречаются ни разу. Условия исполнения былин в крестьянской среде не требовали развития стилистических формул внешней орнаментовки сюжета.
Дата добавления: 2015-08-05 ; просмотров: 3 ; Нарушение авторских прав
источник
Как Владимир-князь да стольно-киевский
Поразгневался на старого казака Илью Муромца,
Засадил его во погреб во холодныи
Да на три года поры-времени.
(Былина начинается с экспозиции, в которой рассказывается о событиях, предшествующих нашествию татар на Киев. Князь Владимир поссорился с Ильей и посадил его в «погреб холодный», так названа в былине древняя тюрьма, подземелье. Об этих событиях подробней рассказывается в самостоятельной былине «Ссора Ильи с князем Владимиром», которая нередко контаминируется с былиной «Илья Муромец и Калин-царь». Ссора князя с богатырем показывает раскол между народом, интересы и взгляды которого всегда в былине представляет богатырь, и правящей верхушкой).
А у славного у князя у Владимира
Она видит – это дело есть немалое,
А что посадил Владимир-князь да стольно-киевский
Старого казака Илью Муромца
В тот во погреб во холодныи,
А он мог бы постоять один за веру, за отечество,
Мог бы постоять один за Киев-град,
Мог бы постоять один за церкви за соборные,
Мог бы поберечь он князя да Владимира,
Мог бы поберечь Апраксу-королевичну.
Приказала сделать да ключи поддельные,
Положила то людей да потаенныих,
Приказала-то на погреб на холодныи
Да снести перины да подушечки пуховые,
Одеяла приказала снести теплые,
Она яствушку поставить да хорошую
И одежду сменять с ново на ново
Тому старому казаку Илье Муромцу,
А Владимир-князь про то не ведает.
(Во всех вариантах былины Илью, посаженного князем в подземелье на голодную смерть, спасает его дочь или жена Апракса, которая понимает, что богатырь – защитник и опора Русской земли. Она тайно от Владимира приказывает кормить и беречь Илью.)
Воспылал-то тут собака Калин-царь на Киев-град,
И хочет он разорить да стольный Киев-град,
Чернедь-мужичков он всех повырубить,
Божьи церкви все на дым спустить,
Князю-то Владимиру да голову срубить
Да со той Апраксой-королевичной.
(Завязка сюжета, характерная для былин – приход врага, собаки царя Калина, на Русь, его намерения и та угроза, которую он представляет для всей Русской земли: для Киева, народа, православных церквей, лично для князя.)
Посылает-то собака Калин-царь посланника,
А посланника во стольный Киев-град,
И дает ему он грамоту посыльную,
И посланнику-то он наказывал:
— Как поедешь ты во стольный Киев-град,
Будешь ты, посланник, в стольном во Киеве
Да у славного у князя у Владимира,
Будешь на его на широком дворе,
И сойдешь как тут ты со добра коня
Да й спускай коня ты на посыльный двор,
Сам поди-тко во палату белокаменну.
Да й пройдешь палатой белокаменной,
Да й войдешь в его столовую во горенку.
На пяту ты дверь да поразмахивай,
Подходи-ка ты ко столику к дубовому.
Становись-ка супротив князя Владимира,
Полагай-ка грамоту на золот стол,
Говори-тко князю ты Владимиру:
«Ты, Владимир-князь да стольно-киевский,
Ты бери-тко грамоту посыльную
Да смотри, что в грамоте написано,
Да смотри, что в грамоте да напечатано.
Очищай-ко ты все улички стрелецкие,
Все великие дворы да княженецкие.
По всему-то городу по Киеву,
А по всем по улицам широкиим,
Да по всем-то переулкам княженецкиим
Наставь сладких хмельных напиточков,
Чтоб стояли бочка о бочку близко поблизку,
Чтобы было у чего стоять собаке царю Калину
Со своими-то войсками со великими
Во твоем во городе во Киеве».
(Развитие действия начинается с отправления царем Калиным послов к князю Владимиру. Он наказывает послу, чтоб тот вел себя решительно и нагло, без должной дипломатии, выказывая неуважение киевскому князю: ногой распахивал дверь, без приглашения входил в палату и первым начинал разговор с князем Владимиром, что противоречило дипломатическому этикету.
Былина вполне исторично изображает самоуверенность и наглость татар, выражающиеся в требованиях безоговорочной капитуляции, которые предъявляет Калин к русскому князю: без боя освобождай улицы Киева и встречай победителей-татар бочками хмельных напитков.
Обратите внимание на устойчивость постоянных эпитетов: Владимир, даже когда он ссорится с Ильей, и с точки зрения народа виновен в том, что Киев не защищен от врагов, всегда называется «славным» или «стольно-киевским» князем, так обращается к нему и Калин. В то же время рядом с именем Калина стоит эпитет «собака», даже когда о нем говорят его приближенные или он сам о себе.)
То Владимир-князь да стольно-киевский
Брал-то книгу он посыльную,
Да и грамоту ту распечатывал
И смотрел, что в грамоте написано,
И смотрел, что в грамоте да напечатано:
А что велено очистить улицы стрелецкие
И большие дворы княженецкие
Да наставить сладких хмельных напиточков
А по всем по улицам широкиим
Да по всем переулкам княженецкиим.
Тут Владимир-князь да стольно-киевский
Видит – есть это дело немалое,
А садился-то Владимир-князь да на червленый стул
Да писал-то ведь он грамоту повинную:
«Ай же ты, собака да и Калин-царь!
Дай-ка мне ты поры-времячка на три года,
На три года дай и на три месяца,
На три месяца да еще на три дня
Мне очистить улицы стрелецкие,
Все великие дворы да княженецкие,
Накурить мне сладких хмельных напиточков
Да й поставить по всему-то городу по Киеву,
Да й по всем по улицам широкиим,
По всем славным переулкам княженецкиим».
Отсылает эту грамоту повинную,
Отсылает ко собаке царю Калину.
А й собака тот да Калин-царь
Дал ему он поры времячка на три года,
На три года и на три месяца,
На три месяца да еще на три дня.
(Былина показывает растерянность и беспомощность князя Владимира перед неожиданным приходом врага. Он пишет смиренную просьбу об отсрочке, обещая с почетом встретить захватчиков. В былине дважды употребляется эпитет “повинная” грамота Владимира к Калину.)
Еще день за день как и дождь дождит,
А неделя за неделей как река бежит —
Прошло поры-времячка да три года,
А три месяца да еще три-то дня.
Тут подъехал ведь собака Калин-царь,
Он подъехал ведь под Киев-град
Со своими со войсками со великими.
(Обратите внимание на поэтическую формулу, с помощью которой в былине изображается движение времени – используется поэтическое сравнение. Эта формула встречается и в других былинах.)
Тут Владимир-князь да стольно-киевский
Он по горенке да стал похаживать,
С ясных очушек он ронит слезы ведь горючие,
Шелковым платком князь утирается,
Говорит Владимир-князь да таковы слова:
— Нет жива-то старого казака Ильи Муромца,
Некому стоять теперь за веру, за отечество,
Некому стоять за церкви ведь за Божии,
Некому стоять-то ведь за Киев-град,
Да ведь некому сберечь князя Владимира
Да и той Апраксы-королевичны!
(Былина с большим психологическим мастерством изображает состояние князя Владимира, используя для этого различные приемы: он нервно по горенке «похаживает», «ронит слёзы горючие», платком вытирает слёзы, говорит повинные речи, кается, что сгубил, как он думает, Илью. Чувство страха Владимира передано нагнетанием местоимения «некому».)
Говорит ему любима дочь да таковы слова:
— Ай ты, батюшка Владимир-князь наш стольно-киевский!
Ведь есть жив-то старыя казак да Илья Муромец,
Ведь он жив на погребе холодноем.
Тут Владимир-князь-от стольно-киевский
Он скорюшенько берет да золоты ключи
Да идет на погреб на холодныи,
Отмыкает он скоренько погреб да холодныи
Да подходит ко решеткам ко железныим,
Разорил-то он решетки да железные —
Да там старыя казак да Илья Муромец.
Он во погребе сидит-то, сам не старится,
Там перинушки-подушечки пуховые,
Одеяла снесены там теплые,
Яствушка поставлена хорошая,
А одежица на нем да живет сменная.
Он берет его за ручушки за белые,
За его за перстни за злачюные,
Выводил его со погреба холодного,
Приводил его в палату белокаменну,
Становил-то он Илью да супротив себя,
Заводил его за столики дубовые,
Да садил-то он Илью подле себя
И кормил его да ествушкой сахарнею,
Да поил-то питьицем медвяныим.
(Радость Владимира выражается повторением наречия: скорёшенько берет ключи, скоренько отмыкает погреб, а также через типичную былинную формулу, изображающую встречу гостя (здесь Илья) и хозяина (Владимира). Как бы ни были драматичны надвигающиеся события, былина не торопится, она эпически-спокойно фиксирует внимание слушателей на деталях: Владимир берет Илью за ручушки белые, за перстни злаченые, целует в уста сахарные, заводит за столики дубовые, поит питьем медвяным – сохраняются при этом все постоянные эпитеты.)
И говорил-то он Илье да таковы слова:
— Ай же старыя казак да Илья Муромец!
Наш-то Киев-град нынь да в полону стоит.
Обошел собака Калин-царь наш Киев-град
Со своими со войсками со великими.
А постой-ка ты за веру, за отечество,
И постой-ка ты за славный Киев-град,
Да постой за матушки божьи церкви,
Да постой-ка ты за князя за Владимира,
Да постой-ка за Апраксу-королевичну!
(В некоторых вариантах этой былины Илья отвечает Владимиру, что ради него, князя стольно-киевского, он не вышел бы из погреба глубокого. Но ради вдов-сирот, ради Божьих церквей, ради Русской земли он пойдет воевать, и согласен защищать и Владимира. Былина в образе Ильи рисует героя, который готов забыть личные обиды от князя перед лицом той опасности, которая нависла над всей Русской землей.)
Так тут старыя казак да Илья Муромец
Выходит он со палаты белокаменной,
Шел по городу он да по Киеву,
Заходил в свою палату белокаменну
Да спросил-то как он паробка любимого.
Шел со паробком да со любимыим
А на свой на славный на широкий двор,
Заходил он во конюшенку в стоялую,
Посмотрел добра коня он богатырского.
Говорил Илья да таковы слова:
— Ай же ты, мой паробок любимыи,
Верный ты слуга мой безыменныи,
Хорошо держал моего коня ты богатырского! —
Целовал его он во уста сахарные,
Выводил добра коня с конюшенки стоялыи
А й на тот же славный на широкий двор.
А й тут старыя казак да Илья Муромец
Стал добра коня тут он заседлывать.
На коня накладывает потничек,
А на потничек накладывает войлочек —
Потничек он клал да ведь шелковенький,
А на потничек подкладывал подпотничек,
На подпотничек седелко клал черкасское,
А черкасское седюлышко недержано,
И подтягивал двенадцать подпругов шелковыих,
И шпенючки он втягивал булатные,
А стремяночки подкладывал булатные,
Пряжечки подкладывал он красна золота,
Ради крепости все богатырскоей:
Еще подпруги шелковы тянутся, да они не рвутся,
Да булат-железо гнется – не ломается,
И садился тут Илья да на добра коня,
Брал с собой доспехи крепки богатырские:
Во-первых, брал палицу булатную,
Во-вторых, копье брал мурзамецкое,
А еще брал саблю свою острую,
Еще брал шалыгу подорожную,
И поехал он из города из Киева.
(Приведенные здесь формулы – описание седлания коня и изображение богатырских доспехов – могут дословно повторяться во многих былинах, иногда дословно. Красота конской упряжи гиперболизируется.)
Выехал Илья да во чисто поле,
И подъехал он ко войскам ко татарскиим
Посмотреть на войска на татарские.
Нагнано-то силы много множество.
Как от покрика от человечьего,
Унывает сердце человеческо.
Тут старыя казак да Илья Муромец
Он поехал по раздольицу чисту полю,
Не мог конца-краю силушке наехати.
Он повыскочил на гору на высокую,
Посмотрел на все на три, четыре стороны,
Посмотрел на силушку татарскую —
Конца-краю силе насмотреть не мог.
И повыскочил он на гору на другую,
Посмотрел на все на три, четыре стороны —
Конца-краю силе насмотреть не мог.
(Разные варианты былины почти в одинаковых выражениях рисуют несметное количество воинов противника, и это вполне исторично. В какую бы сторону ни посмотрел Илья с высокой горы, «конца-краю силе насмотреть не мог». Русские летописи сообщают, что в татарском войске прежде всего поражала его многочисленность, и отмечают такую деталь: из-за запаха лошадиного и человеческого пота, исходившего от татарского войска, невозможно было дышать, из-за крика и ржания ничего не было слышно. Близкое к летописному изображение мы видим и в былине: от покрика от человечьего, от ржанья от лошадиного унывает сердце человеческое.)
Он спустился с той горы да со высокия,
Да он ехал по раздольицу чисту полю
И повыскочил на третью гору на высокую,
Посмотрел-то под восточную ведь сторону.
Насмотрел он под восточной стороной,
Насмотрел он там шатры белы,
И у белых шатров-то кони богатырские.
Он спустился с той горы высокии
И поехал по раздольицу чисту полю.
(Илья едет в поисках русских богатырей. В некоторых вариантах былины, а также в былине «Ссора Ильи с Владимиром» встречается эпизод о том, как русские богатыри, оскорбленные и возмущенные тем, что Владимир посадил Илью в подземелье, покидают Киев, не желая больше служить князю. Именно их и разыскивает Илья, понимая, что с таким войском, какое он увидел, по русской пословице, «один в поле не воин», ему нужна помощь всех русских богатырей.)
Приезжал Илья к шатрам ко белыим,
Как сходил Илья да со добра коня
А там стоят кони богатырские,
У того ли полотна стоят у белого,
Они зоблят-то пшену да белоярову.
Говорит Илья да таковы слова:
— Поотведать мне-ка счастия великого. —
Он накинул поводы шелковые
На добра коня на богатырского
Да спустил коня ко полотну ко белому:
— А й допустят ли то кони богатырские
Моего коня да богатырского
Ко тому ли полотну ко белому
Позобать пшену да белоярову?
Его добрый конь идет-то грудью к полотну,
А идет зобать пшену да белоярову.
Старый казак да Илья Муромец
А идет он да во бел шатер.
Приходит Илья Муромец во бел шатер —
В том белом шатре двенадцать-то богатырей,
И богатыри все святорусские.
Они сели хлеба-соли кушати,
А и сели-то они да пообедати.
Говорил Илья да таковы слова:
— Хлеб да соль, богатыри да святорусские,
А и крестный ты мой батюшка
А й Самсон да ты Самойлович!
Говорит ему да крестный батюшка:
— А й поди ты, крестничек любимыя,
Старыя казак да Илья Муромец,
А садись-ко с нами пообедати.
И он встал ли да на резвы ноги,
С Ильей Муромцем да поздоровались,
Поздоровались они да целовалися,
Посадили Илью Муромца да за единый стол
Их двенадцать-то богатырей,
Илья Муромец – да он тринадцатый.
Они попили, поели, пообедали,
Выходили из-за стола из-за дубового,
Они Господу Богу помолилися.
(Какое бы срочное дело ни привело Илью, ни гость, ни хозяева в былине не нарушат этикета, который велит вначале обменяться приветствиями, накормить гостя, помолиться и только после этого говорить о делах.)
Говорил им старыя казак да Илья Муромец:
— Крестный ты мой батюшка Самсон Самойлович,
И вы, русские могучие богатыри!
Вы седлайте-тко добрых коней,
А й садитесь вы да на добрых коней,
Поезжайте-тко да во раздольице чисто поле,
А й под тот под славный стольный Киев-град.
Как под нашим-то под городом под Киевом
А стоит со войсками со великими,
Разорить хочет он стольный Киев-град,
Чернедь-мужичков он всех повырубить,
Божьи церкви все на дым спустить,
Князю-то Владимиру да со Апраксой-королевичной
Он срубить-то хочет буйны головы.
Вы постойте-ка за веру, за отечество,
Вы постойте-тко за славный стольный Киев-град,
Вы постойте-тко за церкви те за Божии,
Вы поберегите-тко князя Владимира
И со той Апраксой-королевичной! —
Говорит ему Самсон Самойлович:
— Ай же крестничек ты мой любимыий,
Старый казак да Илья Муромец!
А й не будем мы да и коней седлать,
И не будем мы садиться на добрых коней,
Не поедем мы во славно во чисто поле,
Да не будем мы стоять за веру, за отечество,
Да не будем мы стоять за стольный Киев-град,
Да не будем мы стоять за матушки Божьи церкви,
Да не будем мы беречь князя Владимира
Да еще с Апраксой-королевичной:
У него ведь есте много да князей-бояр –
Кормит их и поит, да и жалует,
Ничего нам нет от князя от Владимира. —
Говорит-то старыя казак Илья Муромец:
— Ай же ты, мой крестный батюшка,
Ай Самсон да ты Самойлович!
Это дело у нас будет нехорошее,
Как собака Калин-царь он разорит да Киев-град,
Да он чернедь-мужичков-то всех повырубит.
Говорит ему Самсон Самойлович:
— Ай же крестничек ты мой любимыий,
Старыя казак да Илья Муромец!
А й не будем мы да и коней седлать,
И не будем мы садиться на добрых коней,
Не поедем мы во славно во чисто поле.
Да не будем мы беречь князя Владимира
Да еще с Апраксой-королевичной:
У него ведь много есть князей-бояр —
Кормит их и поит, да и жалует,
Ничего нам нет от князя от Владимира.
(Обычно в былине Илья трижды обращается к богатырям с призывом постоять за веру, за отечество, за князя Владимира и трижды обиженные на князя богатыри отказываются. В.Я. Пропп считает, что здесь изображается раскол, социальная борьба между простонародьем, интересы которого отстаивают Самсон и другие богатыри, и княжеской элитой перед нашествием татар на Киевскую Русь. Трехкратность повторения какого-то эпизода подчеркивает его особую значимость и помогает понять идею былины.
В этом эпизоде Илья противопоставляется другим русским богатырям. Он воплощает мысли передовой части русского народа, понимавшего, что перед лицом такого грозного врага, который пришел на Русь, не время сводить счеты между русскими, что нужно забыть всякие обиды. Русская земля потому так долго страдала от татарского ига, что в ней не были объединены все национальные силы, и это очень хорошо показывает былина. Илья вынужден один защищать Русскую землю.)
А й тут старыя казак да Илья Муромец,
Он тут видит, что дело ему не полюби,
А й выходит-то Илья да со бела шатра,
Приходил к добру коню да богатырскому,
Брал его за поводы шелковые,
Отводил от полотна от белого,
А от той пшены от белояровой.
Да садился Илья на добра коня,
То он ехал по раздольицу чисту полю,
И подъехал он ко войскам ко татарскиим.
Не ясюн сокол да напускает на гусей, на лебедей
Да на малых перелетных серых утушек —
Напускается богатырь святорусския
А на тую ли на силу на татарскую.
Он спустил коня да богатырского
Да поехал ли по той по силушке татарскоей.
Стал он силушку конем топтать,
Стал конем топтать, копьем колоть,
Стал он бить ту силушку великую —
А он силу бьет, будто траву косит.
(Характерное для былины гиперболическое и одновременно лаконичное изображение битвы одного богатыря с целым вражеским войском, которое он бьет, будто траву косит. Такое сравнение чисто народное, оно могло возникнуть в поэтическом воображении крестьянина-труженика.)
Его добрый конь да богатырския
Испровещился языком человеческим:
— Ай же славный богатырь святорусскии!
Хоть ты наступил на силу на великую,
Не побить тебе той силушки великии:
Нагнано у собаки царя Калина,
Нагнано той силы много множество.
И у него есть сильные богатыри,
У него, собаки царя Калина,
Сделано-то ведь три подкопа да глубокие —
Да во славноем раздольице чистом поле.
Когда будешь ездить по тому раздольицу чисту полю,
Будешь бить-то силу ту великую,
Так просядем мы в подкопы во глубокие —
Так из первыих подкопов я повыскочу
Да тебя оттуда я повыздану.
Как просядем мы в подкопы-то во другие —
И тебя оттуда я повыздану,
Еще в третии подкопы во глубокие —
Да тебя оттуда не повыздану:
Ты останешься в подкопах во глубокиих.
Еще старыя казак да Илья Муромец,
Ему дело-то ведь не слюбилося.
И берет он плетку шелкову в белы руки,
А он бьет коня да по крутым ребрам,
Говорил он коню таковы слова:
— Ай же ты, собачище изменное!
Я тебя кормлю, пою да и улаживаю,
А ты хочешь меня оставить во чистом поле
Да во тех подкопах во глубокиих!
(В былине можно увидеть элементы фантастики. Богатырь может говорить со своим боевым конем, получать от него совет и предостережение об опасности.)
И поехал Илья по раздольицу чисту полю
Во тую во силушку великую,
Стал конюм топтать да и копьем колоть,
И он бьет-то силу, как траву косит, —
У Ильи-то сила не уменьшится.
Он просел в подкопы во глубокие —
Его добрый конь да сам повыскочил,
Он повыскочил, Илью с собой повызданул.
Он пустил коня да богатырского
По тому раздольицу чисту полю
Во тую во силушку великую,
Стал конем топтать да и копьем колоть.
Он и бьет-то силу, как траву косит, —
У Ильи-то сила меньше ведь не ставится,
На добром коне сидит Илья, не старится.
Он просел с конем да богатырскиим,
Он попал в подкопы-то во другие —
Его добрый конь да сам повыскочил
Да Илью с собой повызданул.
Он пустил коня да богатырского
По тому раздольицу чисту полю
Во тую во силушку великую,
Стал конем топтать да и копьем колоть,
И он бьет-то силу, как траву косит, —
У Ильи-то сила меньше ведь не ставится,
На добром коне сидит Илья, не старится.
Он попал в подкопы-то во третии,
Он просел с конем в подкопы-то глубокие,
Еще с третиих подкопов он повыскочил
Да оттуль Ильи он не повызданул.
Соскользнул Илья да со добра коня
И остался он в подкопе во глубокоем.
(Былина зафиксировала исторически верную деталь: татары применяли военные хитрости, в частности, устраивали глубокие подкопы – ямы-ловушки, сверху прикрытые тонкими жердями и землей, в которые в разгар боя попадали русские всадники. Эпизод повторяется трижды – былина подчеркивает, что с таким опасным и хитрым противником невозможно сражаться в одиночку даже могучему и бесстрашному русскому богатырю.)
Да пришли татары-то поганые,
Да хотели захватить они добра коня.
Не сдался им во белы руки —
Убежал-то добрый конь да во чисто поле.
Тут пришли татары-то поганые,
Нападали на старого казака Илью Муромца,
А й сковали ему ножки резвые
И связали ему ручки белые.
Говорили-то татары таковы слова:
— Отрубить ему да буйную головушку!
(В героических былинах о борьбе с врагом, как правило, всегда побеждает русский богатырь. Здесь с помощью хитрости татары хватают Илью и берут в плен. Былина постоянно подводит слушателя к мысли о необходимости единения.)
Говорят ины татары таковы слова:
— Ай не надо рубить ему буйной головы —
Мы сведем Илью к собаке царю Калину,
Что он хочет, то над ним и сделает.
Повели Илью да по чисту полю
А ко тем палаткам полотняныим.
Привели его к собаке царю Калину,
Становили супротив собаки царя Калина,
Говорили татары таковы слова:
— Ай, же ты, собака да наш Калин-царь!
Захватили мы да старого казака Илью Муромца
Да во тех-то подкопах во глубокиих
И привели к тебе, к собаке царю Калину,
Что ты знаешь, то над ним и делаешь!
Тут собака Калин-царь говорил Илье да таковы слова:
— Ай, ты, старыя казак да Илья Муромец!
Молодой щенок да напустил на силу на великую,
Тебе где-то одному побить силу мою великую!
(Слова царя Калина еще раз подчеркивают главную мысль былины: с таким врагом «один в поле не воин», необходимы силы всего русского народа.)
Вы раскуйте-тко Илье да ножки резвые,
Развяжите-тко Илье да ручки белые.
И расковали ему ножки резвые,
Развязали ему ручки белые.
Говорил собака Калин-царь да таковы слова:
— Ай же старыя казак да Илья Муромец!
Да садись-ка ты со мной а за единый стол,
Ешь-ка яствушку мою сахарную,
Да и пей-ка мои питьица медвяные,
И одень-ко ты мою одежу драгоценную,
И держи-тко мою золоту казну,
Золоту казну держи по надобью —
Не служи-тко ты князю Владимиру,
Да служи-тко ты собаке царю Калину.
(Калин-царь пытается подкупить Илью, переманить его на свою сторону, что соответствует исторической правде: некоторые русские, в том числе и князья, соблазненные привилегиями от ордынского хана, шли к нему на службу. Здесь, как видим, Калин-царь сам себя называет собакою. Собакою называют Калина и его приближённые.Это не ошибка сказителя, а своеобразие народной поэзии, известное под названием «окаменение эпитетов».Эпитет в таких случаях употребляется кабы в противоречие со смыслом).
Говорил Илья да таковы слова:
— А й не сяду я с тобою да за единый стол,
И не буду есть твоих ествушек сахарниих,
И не буду пить твоих питьицев медвяныих,
И не буду носить твоей одежи драгоценныи,
И не буду держать твоей бессчетной золотой казны,
И не буду служить тебе, собаке царю Калину.
Еще буду служить я за веру, за Отечество,
А й буду стоять за стольный Киев-град,
А буду стоять за князя за Владимира
И со той Апраксой – королевичной.
(В этом эпизоде во всей полноте проявляется характер старшего и наиболее любимого народом русского богатыря. Он прямолинеен, неподкупен, храбр и мудр. Только что выйдя из княжеского подземелья, он не думает ни о своих обидах, ни о мести Владимиру. Он понимает свою главную задачу – бороться за Русскую землю и за ее главу – князя Владимира.)
Тут старый казак да Илья Муромец
Он выходит со палатки полотняноей
Да ушел в раздольице чисто поле,
Да теснить стали его татары-то поганые,
Хотят обневолить они старого казака Илью Муромца,
А у старого казака Ильи Муромца
При себе да не случилось-то доспехов крепкиих,
Нечем да ему с татарами да попротивиться.
Старыя казак Илья Муромец
Да схватил татарина он за ноги,
Так стал татарином помахивать,
Стал он бить татар татарином —
Й от него татары стали бегати.
И прошел он сквозь всю силушку татарскую,
Вышел он в раздольице чисто поле,
Да он бросил-то татарина да в сторону.
(Безоружный богатырь в минуту крайней опасности напрягает все свои силы и воинскую смекалку и невредимым выходит из вражеского стана.)
То идет он по раздольицу чисту полю,
При себе-то нет доспехов крепкиих.
Засвистал в свисток Илья он богатырскии —
Услыхал его добрый конь во чистом поле,
Прибежал он к старому казаку Илье Муромцу.
(Чтобы освободить Русскую землю от врагов, Илье нужно обязательно собрать все воинские русские силы. Он должен получить помощь от богатырей.)
Еще старыя казак да Илья Муромец
Как садился он да на добра коня
И поехал по раздольицу чисту полю,
Выскочил он на гору на высокую,
Посмотрел-то он под восточную под сторону —
А й под той ли под восточной под сторонушкой,
А й у тех ли у шатров у белыих
Стоят добры кони богатырские.
А тут старый-то казак да Илья Муромец
Опустился он да со добра коня,
Брал свой тугой лук разрывчатый в белы ручки,
Натянул тетивочку шелковеньку,
Наложил он стрелочку калюную,
И он спускал ту стрелочку во бел шатер.
Говорил Илья да таковы слова:
— А лети-тко, стрелочка калюная,
А лети-тко, стрелочка, во бел шатюр,
А сними-тко крышу со бела шатра,
Да пади-тко, стрелка, на белы груди
К моему ко батюшке ко крестному,
Проскользьни-тко по груди ты по белыя,
Сделай-ко царапину да маленьку,
Маленьку царапинку да невеликую.
Он и спит там, прохлаждается,
А мне здесь-то одному да мало можется.
(Традиционный эпический мотив посылания заговоренной стрелочки, которая должна принести другим русским богатырям весть о том, что он в опасности и ему нужна подмога, , чтобы они пришли Илье на помощь.)
Й он спустил как эту тетивочку шелковую,
Да спустил он эту стрелочку каленую,
Да просвистнула как эта стрелочка каленая
Да во тот во славныи во бел шатер,
Она сняла крышу со бела шатра,
Пала она, стрелка, на белы груди
Ко тому ли то Самсону ко Самойловичу,
По белой груди ведь стрелочка скользнула-то,
Сделала она царапинку-то маленьку.
Ай, тут славныя богатырь святорусския
Ай, Самсон-то ведь Самойлович
Пробудился-то Самсон от крепка сна,
Пораскинул свои очи ясные —
Да как снята крыша со бела шатра,
Пролетела стрелка по белой груди.
Она царапинку сделала да по белой груди.
Й он скорюшенько стал на резвы ноги.
Говорил Самсон да таковы слова:
— Ай, же славные мои богатыри вы святорусские,
Вы скорешенько седлайте-тко добрых коней,
Да садитесь-тко вы на добрых коней!
Мне от крестничка да от любимого
Прилетели-то подарочки да нелюбимые —
Долетела стрелочка каленая
Через мой-то славный бел шатер,
Она крышу сняла ведь да со бела шатра,
Проскользнула стрелка по белой груди,
Она царапинку дала по белой груди,
Только малу царапинку дала, невеликую:
Пригодился мне, Самсону, крест на вороте —
Крест на вороте шести пудов.
Кабы не был крест да на моей груди,
Оторвала бы мне буйну голову.
(Символический эпизод в былине: Самсон и другие русские богатыри спят, в то время как враг окружил всю Русскую землю, опасность угражает всем, в том числе и Самсону. Сцена пробуждения богатыря от крепкого сна символизирует пробуждение всей Руси и понимание необходимости объединения. Крест на груди святорусского богатыря – символ христианской веры, помогающей и объединяющей весь православный народ в борьбе с врагом-язычником.)
Тут богатыри все святорусские
Скоро ведь седлали да добрых коней
И поехали раздольицем чистым полем
Ко тому ко городу ко Киеву,
Ко тем они силам татарскиим.
А со той горы да со высокии
Усмотрел ли старыя казак да Илья Муромец,
А что едут ведь богатыри чистым полем,
А что едут ведь да на добрых конях.
И спустился он с горы высокии,
И подъехал он к богатырям ко святорусскиим —
Их двенадцать-то богатырей, Илья тринадцатый.
(Показав всю необходимость совместных действий в борьбе с врагом, былина подводит события к тому, что Илья добивается своей цели. Этим эпизодом – объединением всех русских богатырей – заканчивается развитие действия).
И приехали они ко силушке татарскоей,
Припустили коней богатырскиих,
Стали бить-то силушку татарскую,
Притоптали тут всю силушку великую.
(Кульминация сюжета занимает всего четыре строки. Так лаконично, без лишних подробностей былина говорит о победе русских богатырей над вражеским татарским войском: приехали, стали бить, притоптали силушку великую.)
И приехали к палатке полотняноей,
А сидит собака Калин-царь в палатке полотняноей.
Говорят-то как богатыри да святорусские:
— А срубить-то буйную головушку
А тому собаке царю Калину.
Говорил старой казак да Илья Муромец:
— А почто рубить ему да буйную головушку?
Мы свезем-тко его во стольный Киев-град
Да й ко славному ко князю ко Владимиру.
Привезли его, собаку царя Калина,
А во тот во славный Киев-град
Да ко славному ко князю ко Владимиру,
Привели его в палату белокаменну
Да ко славному ко князю ко Владимиру.
Тут Владимир -князь да стольно-киевский
Он берет собаку за белы руки
И садил его за столики дубовые,
Кормил его яствушкой сахарною
Да поил -то питьицем медвяныим.
Говорил ему собака Калин-царь да таковы слова:
— Ай, же ты, Владимир-князь да стольно-киевский,
Не сруби-тко мне да буйной головы!
Мы напишем промеж собой записи великие:
Буду тебе платить дани век и по веку,
А тебе-то, князю, я, Владимиру!
(Развязка былины любопытна. В ней историческая действительность как бы выворачивается наизнанку. Не русские платят дань татарам, как это было свыше двух веков, а татары выплачивают дань русскому князю).
А тут той старинке и славу поют,
А по тыих мест старинка и покончилась.
(Последние две строки – исход, завершение старинки, т.е. былины).
источник